Mutirão da Gambiarra - brasil

Metarecs em áudios e vídeo

mairabegalli — Tue, 11 Dec 2012 08:06:19 +0000

Rafael Beznos trouxe um vídeo que relata a experiência dos moradores do Assentamento Terra Vista que trabalham com práticas agroecológicas, em Arataca, na Bahia.

Regis compartilhou o áudio da desconferência Metarec (disponível para baixar) e Werbert as possibilidades de aplicações mixando Raspberry-Pi e rádio FM (1, 2, 3).

Crosspostando geografias metarecicleiras

mairabegalli — Sun, 21 Oct 2012 23:36:02 +0000

Empuxo pode ter uma definição na ciência, mas no link de Morgana trata-se de um espaço aberto a diálogos e trocas, que acontece entre os dias 19 a 27 de outubro, em Salvador.

Do Recife, Marcos Egito trouxe dois links sobre iniciativas de robótica livre (o Robô Livre e o Robótica Livre) e também o endereço de uma lista de discussão. Isaac compartilhou sua experiência em uma atividade de "formação cidadã".

Depois de uma thread sobre frango assado de aliadxs da Itália...José Joaquim Neto relatou a sua experiência com um fogão DIY:

Já cozinhei carne de sol em um fogão solar que eu fiz de papelão, o gosto fica excepcional, pois o cozimento é lento igual do fogão de lenha. Nunca medi a temperatura, aqui em Montes Claros dá pra fritar ovo no asfalto. No MetaMontes já fizemos uma oficina de fogão solar.

No sudeste/sul do .br, Marcelo Braz participou do programa Bom Para Todos, sobre a problemática do Lixo Eletrônico. Iuri falou sobre HackerSpaces e HackLabs que virou um remix de Glerm. Em Porto Alegre, Lelex compartilhou o projeto Cultura no Cárcere, que acontecerá no dia 09 de novembro, e contará com a apresentação de um dos detentos com a música:

Susana Serrano - sobre labs entre Brasil e Espanha

mairabegalli — Sun, 05 Aug 2012 10:00:34 +0000

Susana Serrano é pesquisadora cultural e especialista em práticas artísticas que fazem uso social e criativo das novas tecnologias. Atualmente mora na Espanha, em Sevilha, e trabalha no CAS onde é responsável pela área de comunicação. "Estou interessada nas práticas culturais e artísticas que usam a tecnologia de forma crítica e tenham princípios da cultura livre e software livre". Um dos links que indica, como exemplo, é o 10penkult projeto que apresentará na próxima semana em São Paulo. Susana veio ao Brasil para desenvolver pesquisas na Nuvem. "A Nuvem tem um funcionamento muito bom, orgânico e comprometido, localizada em um lugar de natureza exuberante, com tudo que você precisa pensar, criar e deixar sua imaginação fluir de formas imprevisíveis", comenta. Ela conversou com o MutGamb:

Você tem acompanhado trabalhos de labs no Brasil? De quais?

Susana: Desde España siempre he estado muy pendiente de lo que aquí se estaba desarrollando, en muchos aspectos sociales y culturales Brasil es un referente indiscutible. Luego he tenido contacto con personas que están involucradas en la cultura digital relacionada con labs como Tati Wells, Ricardo Brasileiro, Miguel Salvatore y Jarbas Jacome, con los que coincidí en el primer encuentro LabSurLab; Felipe Fonseca y la gente de Marginalia Lab que conocí en Madrid en el encuentro LabtoLab; Cinthia Mendonça y Bruno Vianna con los que estuve en el SummerLab de Gijón de 2010, y a Luciana Fleischman que conocí en Sevilla en el Encuentro x0y1. Así que más que de labs tengo la referencia de proyectos y personas que están haciendo cosas por aquí. Ahora estoy conociendo muchas otras personas y espacios que comienzan a establecerse. Es curioso que para ser tan activa la escena de cultura libre y digital no hay tantos labs funcionando de manera continuada, pero no creo que sea algo negativo, creo que puede ser consecuencia de la cultura de aquí donde las redes son muy fuertes y los espacios permanentes quizá no sea una prioridad. Al menos no es el primer paso, aquí acertadamente parecen tener bien claro que primero está la comunidad, hacer cosas juntas, el intercambio de ideas... y después puede venir el momento de crear ciertos nodos de continuidad no necesariamente asociados a un lugar concreto. Me parecen interesantes iniciativas como el Onibus hacker y las cosas que se hacen desde la red Metareciclagem, y desde luego me parece que la Nuvem es un referente de lab rural. Especialmente en Brasil donde tiene aún más sentido esa conexión con la naturaleza, parece además necesario procurar repensar los procesos y reapropiarse de la tecnología desde perspectivas menos urbanas y más autónomas.

Como vocâ acha que podemos manter, financeiramente, projetos de Labs sem que percam autonomia?

Susana: Creo que es la pregunta que todas tenemos en la cabeza, cómo encontrar ese equilibrio. Por una parte, no creo que por tener subvención se deba de perder autonomía en las decisiones a tomar en un espacio, así que sin duda intentar hacer visible la importancia de este tipo de prácticas culturales y buscar un mayor apoyo económico es imprescindible. Si esa ayuda viene desde lo público o lo privado será bien recibida igualmente, porque lo importante es hacer cosas y en el proceso conseguir que no nos impongan directrices a la hora de desarrollar nuestro trabajo. Las ayudas públicas quizá son preferibles en cuanto que estamos desarrollando proyectos que revierten en la sociedad y que por tanto merecen ese apoyo. Si empezásemos más a entender que la práctica artística es un método de conocimiento más que se mueve por diversas disciplinas, siendo una de las principales palancas para accionar la producción de conocimiento, se conseguirían mejores resultados en este sentido de la sustentabilidad. Es parte de mi investigación hacer ver que se consolida cada vez más un circuito artístico que está fuera del mercado del arte tradicional, los objetivos son otros, los resultados también, por tanto su modelo económico también necesita de ser implementado.

Quais as principais diferenças e semelhanças entre Labs do Brasil e Espanha?

Susana: Por lo que llevo observado es difícil hacer una comparativa porque verdaderamente Brasil es otro universo, o más bien, miles de microuniversos. Parece que nosotras llevamos más tiempo trabajando por establecer labs permanentes, hubo dinero en España y hemos tenido cierta trayectoria en el desarrollo de este ámbito. Pero no sólo cabría citar aquí a un gran referente como es Medialab Prado en la actualidad, sino también a la gran cantidad de hacklabs asociados a centros sociales, ocupados y autogestionados que se han ido sucediendo en los últimos 10 años. En este sentido es bastante parecido a lo ocurrido aquí en torno al movimiento de software libre de Brasil y los 'Puntos de cultura', que también son un gran referente para esta asociación entre cultura libre y tecnologías que nos interesa. También, nuevamente son las redes, las personas y las ideas que van con ellas, lo que es verdaderamente significativo, por lo que estamos en conexión sobre lo que va pasando aquí o allá, intentándonos adaptar a las características concretas de cada lugar, en cada momento.

O primeiro livro escrito em português sobre o Brasil

mairabegalli — Fri, 24 Feb 2012 01:13:52 +0000

Em tempos de e-books e tablets, Marcelo Braz compartilhou um achado: o primeiro livro escrito em português sobre o Brasil: A Historia da prouincia sa[n]cta Cruz a qui vulgarme[n]te chamamos Brasil. O livro, de Pero de Magalhães de Gandauo, foi publicado em Lisboa, em 1576, na oficina de Antonio Gonsaluez.

Anotações no coletivo

felipefonseca — Thu, 26 Jun 2008 19:07:38 +0000

Artigo escrito em novembro de 2003, na seqüência de uma palestra que dei junto com Hernani Dimantas no Cybercultura 2.0, no Senac, a convite de Lucia Leão.

Aí uma costura das anotações tomadas na linha Lapa - Santo Amaro, quinta-feira passada, a caminho do Cybercultura 2.0, com algumas coisas que realmente cheguei a comentar na mesa redonda com o Hernani, e mais algumas elucubrações posteriores. Meu nome é Felipe Fonseca. Dizem que fui co-fundador do Projeto MetaFora junto com o Hernani. Mas outros dizem que o Projeto MetaFora nunca existiu, foi uma espécie de alucinação coletiva.

A cultura brasileira como uma cultura hacker (ou poderíamos definir: a ética hacker nas culturas populares brasileiras*).

Em primeiro lugar, quero me desculpar porque vou avançar em alguns assuntos sobre os quais não sou especialista. Não me preocupar muito com isso é uma das coisas que aprendi com os hackers com quem trabalho.

A era das grandes verdades

Até há pouco tempo, a comunicação concentrava-se em torno das fontes "oficiais" de informação e conhecimento: a igreja, o estado, a escola e a academia, e no último século a mídia de massa. As estruturas de comunicação eram facilmente identificadas. Um mapeamento dos fluxos de comunicação revelariam três grandes vertentes:

* as "fontes oficiais" propriamente ditas;

* as derivações das fontes (aquele tiozinho que repete no boteco o argumento do padre ou do âncora do telejornal), paráfrases das grandes verdades;

* as vozes contrárias, antíteses das grandes verdades.

Essas últimas eram responsáveis por uma espécie de equilíbrio e um movimento de renovação. Podem ser identificadas aqui as vanguardas do século XX e a contracultura do pós-guerra, que, de alguma forma, acabavam impedindo uma total tirania na comunicação.

A era das múltiplas verdades

Nas últimas décadas, entretanto, as fontes "oficiais" começaram a se multiplicar e pulverizar. Acredito que alguns fatores influenciaram bastante nesse movimento:

* os questionamentos sobre a ciência no século XX;

* os questionamentos sobre a arte e seu papel;

* o intenso desenvolvimento e a facilitação do acesso às Tecnologias de Informação e Comunicação;

* o acirramento da competitividade nos mundos corporativo e acadêmico, e entre as empresas de mídia de massa.

Um hipotético mapa da comunicação nos dias de hoje revelaria um cenário complexo, tendendo ao caos. Apesar de o ambiente da comunicação continuar dominado pelas mesmas estruturas (hoje, principalmente, as megacorporações), não é tarefa simples identificar onde se encerra esse poder. Em tal cenário, o papel de uma suposta contracultura precisa necessariamente se reinventar. Há 30 anos, era fácil identificar "o inimigo": a ditadura no Brasil, a guerra do Vietnã e as estruturas militares nos EEUU, etc. Hoje, para onde devem apontar as armas da contracultura?

Aliás, ainda existe uma contracultura?

Eu acredito que não haja uma resposta objetiva.

Mas a comunicação tem papel fundamental na aceitação e manutenção dessa realidade. Em O Sistema dos Objetos, Jean Baudrillard identifica que a dominação através da manipulação publicitária não se dá no âmbito de cada peça de comunicação influenciando uma decisão do "consumidor", mas no contexto do conjunto das peças publicitárias seguindo fórmulas assemelhadas e ratificando um modo de vida ocidental, branco e consumista. Uma situação claramente emergente, em que a ação de cada parte é menos importante do que a ação do conjunto.

A mídia tática surge nesse cenário, também como uma força emergente, potencializada com o novo ativismo que surge ao fim da década passada, nos protestos em Seattle, Gênova, Davos, Washington e tantos outros. Grupos de ativistas midiáticos e artistas de todo o mundo passam a utilizar ferramentas às quais anteriormente só as elites tinham acesso para questionar a credibilidade da comunicação. Usam, camuflados ou não, as próprias armas do inimigo para conscientizar as pessoas sobre o que se passa no mundo. A mídia tática pode ser vista como a retomada do "social" na comunicação. Sua estrutura como sistema descentralizado e emergente encontra justificativa em Steven Johnson, no Emergência:

(...) se você está tentando lutar contra uma rede distribuída como o capitalismo global, é melhor mesmo se tornar uma rede distribuída.

A ética hacker

No mundo do desenvolvimento tecnológico, uma contracultura atuante desde os anos 70 construiu colaborativamente a Ética Hacker. Não vou entrar em detalhes, mas alguns dos princípios postulados pelos hackers encontram eco e respaldo na mídia tática:

* a descentralização coordenada;

* ênfase na reputação pessoal, baseada no histórico de ações, ao invés de hierarquia baseada em títulos ou honras;

* colaboração e conhecimento livre e aberto;

* questionamento profundo sobre a validade da propriedade intelectual;

* Release Early, Release Often - é mais importante realizar do que ter um plano perfeito;

* informalidade.

Hackerismo brazuca

Estive em setembro no Next5Minutes, festival internacional de mídia tática realizado em Amsterdam. Alguns dias antes de embarcar, comecei a debater com o pessoal no MetaFora sobre o que falar por lá. As primeiras idéias circularam em torno da ética hacker e uma apresentação do grupo MetaFora. Na manhã da partida (ou a manhã anterior, não estou certo), acordei com a opinião de que tal linha de argumentação tinha duas falhas. Em primeiro lugar, eu não havia sido chamado para representar o MetaFora, e sim o Mídia Tática Brasil, festival realizado em março de 2003 do qual participamos. Além disso, não faria sentido simplesmente fazer côro a diversas outras vozes que já apregoam os princípios da descentralização e da colaboração. Já há algum tempo, tínhamos percebido que, em termos de colaboração, nós, elite cultural revoltadinha brasileira, temos mais a aprender do que a ensinar com as culturas populares* no Brasil.

O hackerismo tecnológico tem grande aceitação no Brasil, como pode detalhar o Hernani. O governo está adotando Software Livre, o país é um dos maiores em volume de ataques de crackers. Sexta-feira, Maratimba comentou comigo que ouviu da boca de Miguel de Icaza que o Brasil tem o maior parque instalado do ambiente gráfico Gnome. No N5M, alguns programadores de Taiwan que estavam na mesa redonda New Landscapes for Tactical Media, da qual eu e Ricardo Rosas também participamos, vieram a mim perguntar, maravilhados, se tudo o que se falava sobre Software Livre no Brasil era verdade. Assenti, orgulhoso. Eu vejo algumas raízes culturais hackers no Brasil desde muito antes da criação do primeiro computador.

Os mitos afro-brasileiros**

Durante alguns séculos, pessoas de várias regiões da África foram violentamente seqüestradas e trazidas ao Brasil, comerciados como escravos e encarcerados a uma vida de trabalho duro, restos de comida e praticamente nenhum direito. Não bastassem as agressões físicas e a humilhação contínua, eles eram proibidos de exercer suas crenças, originalmente anímicas. Alguns convertiam-se à "verdadeira fé" católica, mas muitos desenvolveram uma alternativa, análoga à engenharia social hacker: o tal sincretismo religioso. Camuflando seus orixás com vestes católicas, puderam continuar praticando seus rituais e venerando seus deuses da guerra, do trovão e do vento. Embora tenham aparecido diversas lideranças na Umbanda, não havia uma centralização de poder ou dogma. Assim, as linguagens espirituais afrobrasileiras foram se desenvolvendo de maneira colaborativa. Têm uma base comum (o kernel hacker) e diversas adaptações locais (a customização descentralizada hacker), chegando a abarcar elementos do kardecismo, de culturas indígenas, de tradições ciganas, do budismo e outras crenças orientais.

A cultura burguesa brasileira

Não é novidade que, no início do século XX, a incipiente intelectualidade brasileira, composta em sua maioria pelos jovens filhos das elites que estudavam na Europa e voltavam ao país, passava por uma crise de identidade, como ocorreu com todas as ex-colônias européias emancipadas entre os séculos XVII e XX ao redor do mundo. Duas perspectivas levavam a um impasse: de um lado, a cultura européia, moderna, vibrante, mas associada à ex-metrópole colonial. De outro, uma cultura bruta, neonaturalista e sertaneja, quase crua. Os modernistas resolveram o paradoxo com a antropofagia, basicamente hacker: não renegaram nenhum dos dois mundos para criar novas formas de expressão. Pelo contrário, ao invés de tentar começar uma nova cultura do zero, misturaram elementos da cultura européia com a cultura brasileira. Vestiram a cultura popular de raiz com a experimentação formal do primeiro mundo.

Fenômeno semelhante ocorreu no final dos anos 70 com a Tropicália. Uniram o samba ao roquenrou, adaptando a linguagem comum da contracultura mundial com o sotaque local.

A economia pirata

Premida por uma situação econômica em condições cada vez piores, pressionada pela dificuldade de encontrar colocação e subsistência na economia formal, grande parte da população no Brasil migrou nas últimas duas décadas para a economia informal. Caracterizada por um dinamismo e por uma espécie de empreendedorismo na gambiarra, esse mundo alternativo de trabalho, que possui seu próprio círculo de produção e distribuição, envolve hoje praticamente metade da população considerada "economicamente ativa" no Brasil, e mais uma grande quantidade de jovens e idosos. Possui suas formas de uma mídia mambembe que, se não se assemelha à mídia tática do primeiro mundo, também chega, de maneira emergente, a questionar os domínios da propriedade intelectual e do poder da mídia de massa, em especial o branding corporativo. Outros elementos da ética hacker presentes na economia pirata:

* colaboração;

* descentralização;

* ênfase na reputação;

* informalidade.

O mutirão

Maratimba descreveu uma analogia do puxadinho feito em mutirão com o princípio do Release Early, Release Often, que corre um certo risco de ser uma visão estereotipada, mas que funciona como símbolo:

Começo | Barraco - "Vamo botar essa porra em pé!"

Sabe como é? Menos é mais. Minimalismo funcionalista.

Expansão | Puxadinho - "Chame os amigos e ponha água no feijão"

Contemplar o máximo de necessidades. Refinamento e oferta de adicionais.

Refundação | Alvenaria - "Tá na hora de botar ordem na casa"

Revisão de erros e melhoria da qualidade geral. Consistência de dados e de interface E agora? Subi um barraco? Puxei um quarto pras crianças e um banheiro do lado de fora? Troquei os aglomerados e madeirites por tijolo e telha? Basta seguir a vida e esperar. Se precisar de mais teto, você pode construir a famosa casa nos fundos ou o mais popular segundo andar.

Comunidades periféricas interconectadas

As autoridades, a academia e a sociedade civil já acordaram para as possibilidades de transformação que as tecnologias de informação e comunicação trazem para a melhoria de vida das populações periféricas. As duas primeiras fases da "inclusão digital" tinham lá suas falhas, mas podem ser encaradas como um bom começo. Há um paralelo com um movimento que Mario de Andrade fez no século passado, de planejar expedições ao Brasil rural em busca de uma suposta cultura brasileira. Hoje, sabendo que cerca de 70% da população brasileira vive na periferia das grandes cidades, esses projetos têm o potencial de mapear e consolidar as características de cada comunidade e integrá-las às conversações mundializadas. É questão de adaptar as tecnologias às necessidades das pessoas, e não o contrário. Vamos nos esforçando.

* Observações da moderadora Rita de Oliveira. Obrigado, Rita.

** Lucia Leão comentou que o site preferido de Roy Ascott é um site sobre Umbanda. Não tenho o link aqui, vou pedir à Lucia.

Comentários

Lucia Leão

O site indicado pelo Roy é: http://www.umbandaracional.com.br/

Puxadinho colaborativo

felipefonseca — Thu, 26 Jun 2008 18:24:50 +0000

http://comunix.org/content/puxadinho-colaborativo

Puxadinho Colaborativo

Enviado por hernani dimantas | 05/10/2006 |

Esse conhecimento está impregnado nos mutirões. No efeito puxadinho colaborativo. É só “chegar” para ajudar o ser humano ser mais feliz. Uma mobilização que vai além da boa ação. É cotidiana e colaborativa.

As propostas atuais de inclusão digital sempre tocam num ponto muito similar: a criação de um telecentro, uma escola de informática ou uma sala de uso público onde as pessoas da comunidade local se dirigem para obter o acesso aos computadores e, onde os projetos estão mais evoluídos, o acesso à informação através da internet.

A partir disso, surgem várias propostas e formas diferenciadas para se validar esse acesso à informação. Desde a criação de blogs, sites colaborativos, listas de discussão, salas de bate-papo inter-telecentros e tantas outras formas de conectar pessoas e promover o debate entre elas. Afinal de contas, é a conversação e seu potencial catalisador de novas ações o que efetivamente interessa nesse tipo de experiência.

As formas de conversação ainda são muito precárias. Embora as ferramentas de conversação estejam disponíveis na rede, os projetos de inclusão digital ainda não se deram conta do comportamento e necessidades das pessoas na rede. Embora isso seja apenas uma questão de tempo para que grupos organizados possam se apropriar do espaço informacional.

As mais variadas experiências pedagógicas modernas sempre levantam um tema de importância fundamental às suas metodologias de ensino: a experimentação e o aprendizado pelo erro com base nas necessidades latentes daquele que participa e constrói o processo educacional ao qual está inserido. Dessa forma, ter acesso aos recursos tecnológicos inerentes ao aprendizado de uma nova ferramenta no local onde a mesma participa do cotidiano de uma determinada tarefa é pedagogicamente um avanço e uma forma de efetivamente descentralizar o acesso e a experimentação desse novo processo técnico.

Portanto, por que não propor um projeto de inclusão digital que não se limite à criação de um telecentro público? Mas sim um processo de inserção da tecnologia em centros comunitários, pequenos grupos organizados, cooperativas, centros de encontro, entre outras formas de organizações sociais. Se a periferia da rede passa a ser o centro no modelo onde os agentes produzem conhecimento e não apenas consomem dos grandes servidores do núcleo da rede, a evolução do conceito de inclusão digital como modelo de transferência de tecnologia e autonomia passa a ser a concretização do conceito de que a periferia, não apenas da rede mas da sociedade, passa a ser o centro produtor das demandas de uma nova forma de enxergar a rede.

O contexto da MetaReciclagem

felipefonseca — Thu, 26 Jun 2008 18:24:11 +0000

http://comunix.org/content/o-contexto-da-metareciclagem

O contexto da MetaReciclagem

Enviado por hernani dimantas | 05/10/2006 |

A população do Brasil está em torno de 200 milhões de pessoas. Somente 21% acessam a internet. O gargalo da exclusão é enorme, tanto a exclusão social como a digital. Sérgio Amadeu conclui que

“Muitos dirigentes públicos e empresariais ainda acham que o uso do computador só é importante para a profissionalização da população. Essa visão constitui a cultura do uso limitado da tecnologia e deixa de lado a dimensão da cidadania. Sem dúvida é urgente e prioritário implantar laboratórios de informática em todas as escolas e conectá-las à rede informacional. Mas é insuficiente incluir no mundo digital apenas a criança e o adolescente escolarizados. E os adultos e os demais adolescentes, que estão fora da escola? Onde exercerão seu direito de comunicação? O acesso à comunicação? O acesso à comunicação em rede é a nova face da liberdade de expressão na era da informação.” [SILVEIRA, S.; 2004; 43-44].

Não parece tão simples encarar esses problemas pelos métodos tradicionais.
O MetaReciclagem tem uma proposta de política pública para enfrentar o desafio da inclusão digital. Em primeiro lugar, o MetaReciclagem contraria a lógica da indústria da obsolescência, pois encontramos uma quantidade enorme de computadores usados e sucateados disponíveis no Brasil e, com a utilização de tecnologia compartilhada e livre, é possível aumentar a vida útil desses computadores. Em segundo, a reciclagem e a utilização de tecnologia livre, mais especificamente low-tech, possibilitam a diminuição dos espaços entre as comunidades ricas e pobres. A frase “periferia é o centro” exemplifica esse fluxo. A periferia conhece muito mais sobre rede, mutirões, participação e mobilização. Creio que os esforços de inclusão devem ter como premissa que o conhecimento está na periferia, e que a produção local deverá passar pela inserção da tecnologia nos movimentos da comunidade.

E para combater a miséria, a exclusão e o não exercício da cidadania temos que pensar em soluções criativas de integração das periferias com a tecnologia. Dar acesso à rede é importante, mas o mais consistente é criar condições para a circulação da informação.

Pensamos que a inclusão digital só será potencializada quando entendermos que as necessidades das pessoas não são as mesmas necessidades daqueles que concebem os projetos.

Em primeiro lugar, vamos contextualizar as fases deste processo de inclusão digital. Podemos dividir em duas fases:

fase 1. - acesso ao computador

fase 2. - acesso à informação

Estas situações são bastante diferentes. A primeira fase pode ser resumida por uma pergunta: para que precisamos do computador? Empregabilidade pareceu ser uma resposta que atendia a todos atores envolvidos. Ensinar computação ao povo necessariamente contribuiria para que os novatos rompessem com as fronteiras do trabalho. Essa idéia não se mostrou verdadeira. Com certeza não foi a melhor pedida.

Mas com o acesso à internet (e, por conseqüência, o acesso à informação) começamos a perceber que as pessoas estão conversando com outras pessoas através da rede. Essa conversação traz na bagagem um novo incentivo cultural, catapulta as inteligências para novas instâncias. Assim, em vez de se orientar à empregabilidade, poderíamos disponibilizar ferramentas para a reverberação das vozes desses protagonistas. A retomada da voz é um atalho para a cidadania.

A experiência dos Telecentros da Prefeitura Municipal de São Paulo é muito interessante. Foi relevante pelo pioneirismo na utilização do software livre como plataforma de acesso à rede. O software livre significa, além da economia na aquisição de softwares e conseqüentemente a otimização dos recursos, a imersão num modo de produção colaborativo. O software livre é a porta de entrada para um novo mundo. Um exemplo de como a sociedade se arranja num ambiente onde o conhecimento é livre.

Partindo da idéia do conhecimento livre, pensamos, então, na terceira fase dos projetos de inclusão digital: a circulação da informação dentro da comunidade conectada.

Preto Bomba, músico de hip-hop, diz:

“Acho que levar a educação à comunidade é cativar o consumidor de música, teatro, filme, novela. A vontade de se comunicar, de participar. Cansei de ver uma certa cena atuar e bater palma pra si mesma, ignorando o povo e seus desejos, ignorando a maioria e suas necessidades.”

Não podemos ignorar o conhecimento da multidão. Preto Bomba representa um movimento cultural. Nascido na periferia, alçou vôo em todas as direções. Existem muitos “Pretos Bombas” esperando a sua vez para explodir a criatividade. O conhecimento é parte integrante do ser humano. Um traço cultural arraigado no sujeito e na sua comunidade. É necessário, no entanto, que esse conhecimento seja tropicalizado. A junção deste conhecimento com as informações de fora da comunidade ativa o movimento cultural. Esta circulação tende a ser potencializada pela conversação entre as pessoas inter e intra comunidades. Criando, assim, possibilidades infinitas de colaboração. Mas para isso acontecer demanda um engajamento das pessoas aos projetos. Esse engajamento não pode ser imposto. É um movimento que só acontece quando a comunidade sente necessidade no seu desenvolvimento. Um movimento de baixo para cima, de dentro para fora das comunidades. Este processo espelha sobremaneira os anseios e necessidades das comunidades.

E quando esta equação se torna balanceada, as comunidades têm a oportunidade de catalisar o próprio conhecimento que existe na comunidade.

Web 3 - Conspirando pra manter a rede pública

felipefonseca — Mon, 04 Feb 2008 22:40:00 +0000

Sunday morning I woke up in Berlin with my mind telling me I should change some things in my presentation at transmediale. I started to play with the text and eventually got rid of almost everything I have written before, because I thought there was something way more important than repeating the common web 2.0 criticism: it is a stock market hype; it weakens p2p while centralizes traffic in order to earn profit out of users' ability to create and maintain relationships; and so on. Not that I disagree with that kind of criticism, but I don't think I have much to add to that. There's a great article by Dmytri Kleiner & Brian Wyrick in Mute about that. Now, my impression is that sometimes the criticism is totally focused in the business model and in the fact that somebody is making money out of it, and it is not the users. I personally don't care as much about amateur video producers making money as I care about trying to create communication technologies that feel more human. And that should be the starting point to what I have tried to speak at the panel. Below is the script I wrote in the couple of hours before the panel (and during a part of my colleagues' talk, I must admit). It is far from objective or polished, and I have the feeling I might have slipped away from the topic, but it is a beginning. In the following days I might add some new thoughts to it...

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METARECICLAGEM E EU

In the last five years or so, me and a growing group of people have been exploring possibilities for technology-driven social change in Brasil. We have started as a mailing list, and came up with the idea of collecting computer donations, remanufacture them using free and open source software, and deliver them to social projects. We partnered with an NGO in São Paulo and started to receive equipment and gather volunteers interested in helping. Then we have had a Lab in Santo André, a city close to São Paulo, inside a public park where practically everything was recycled. We would experiment there with information technology: free software for multimedia production, online streaming, wireless connectivity and so on. That more experimental approach has moved us away from the traditional “digital inclusion” initiatives: we were not as much interested in numbers or teaching things as in trying new ideas.

Since then, things have spread. Some of us have been invited to help ellaborating and implementing a huge government project, the Pontos de Cultura, who have been supporting the creation of hundreds of grassroots cultural centres throughout the country, equipped with free and open source technology for multimedia production.

These years in direct contact with the appropriation of technology in Brasil has helped me understanding a few issues that are related to the theme of this panel. I'll try to bring some of these issues into the discussion.

WEB 2

I will avoid repeating arguments here, but want to make clear I don't care much about the name web 2. There is an excelent article by Dmytri Kleiner & Brian Wyrick in Mute magazine titled Infoenclosure 2.0 that describes web 2.0 as a business model, and quotes Tim Bernes-Lee saying that everything in web 2.0 was already possible with web 1.0. Web 2.0 websites has also a lot of mean effects for the net ecology: they centralize traffic, threat privacy and autonomy. They hardly allow anonymous posting. Perhaps worst of it all, they collect information about patterns of use, and profit from the users' ability to maintain relationships or their will to create their own media by serving contextual ads.

Despite all that, I believe the last few years have seen some fundamental changes in the understanding of what the web is, and how it should be developed and used. I will try to explore something that came together with the web 2.0 wave, but is not always regarded as a web 2 tool: online social networks.

Outside the web, Brasil is a networked society. Whatever you need to do, there is always somebody who knowes somebody who can help. Despite that, five years ago, whenever we tried to talk about online collaboration with school principals or NGO directors, it would go the same way:

“That's cute, but our teachers won't have time to control that”.
“That's the point, there won't be control”.
“Are you crazy? If we let them do whatever they want, it will be only porn and games!”

Well, I see no problem with porn and games, a lot of people I know have got their internet skills by browsing similar subjects.

When we first started to plan the workshops for the Pontos de Cultura project, there seemed to be an opportunity. We needed to be quick and effective, as the budget for implementation was limited: only 5 days of immersion to show the possibilities of free information technologies. We have got the Ministry supporting us to show collaborative uses of the internet because it would save us resources in support: once the people in the centers knew how to find support online, they could help themselves – or else, use the web to ask us how to do things.

For that, we came up with a workshop called “Se Joga na Rede”, something like “throw yourself in the web”. It was a brief introduction to the “social” web: weblogs, mailing lists, forums, wikis, eventually RSS and... social networks.

First thing we have learned: everybody was already jumping in the web. Via Orkut. I don't know if you have heard about the use of Orkut in Brasil. Brasilians have adopted Orkut as the ultimate online communication tool. Current Alexa rating shows Orkut as the most visited website in Brasil. You can blame John Perry Barlow. I have watched yesterday a video of Barlow claiming he was among the first users of Orkut and sent all his invitations to brasilians.

I must have been in the second or third generation of these. Some time after subscribing, I've seen the brasilian Orkut fever: everybody was there. Even people who have never used e-mail. At some point, I gave up the social voyeurism and quit. What happened next is interesting: still working in the Pontos de Cultura project, whenever I met someone new – what happened a lot – I had to explain why I wasn't registered to Orkut. On the other hand, whenever I asked someone's e-mail address, I would probably hear something like “I have e-mail but don't check it that often”.

For me, that sounded weird. I receive more than a hundred e-mails a day, and a lot of what I have done in Brasil is related to mailing lists that got organised somehow. But in present time all around Brasil... e-mail is for old people. Mailing lists are an addiction to an outdated tool.

E-MAIL AND MAILING LISTS

Mailing lists are all about statements. I have to say something worthwhile, to be held in consideration by my peers. That might make sense in other countries, but this is not a common kind of conversation in Brasil. Actually, the metaphor in which the e-mail is based does not make much sense in Brasil. I remember writing 2 or 3 letters in my life.

I have seen “digital inclusion” projects “teaching” people to create e-mail accounts and then... what?

“now you all can type a letter to your friends”
“but saying what”?
“whatever you want to tell them”
“but I have nothing to say”

The upper middle class in Brasil says Orkut users are people who are yet to learn how to use the internet. Even some coordinators of Pontos de Cultura would come to us and ask:

“can we block Orkut”?
“there's no way to do that”. (we were lying, sure)
“but they should make a proper use of the computers”.
“and how's that”?
“filling a resumé, posting it to employment agencies”

There's one thing in social projects in Brasil called “citizenship classes”. In essence, most of these classes teach people how the political system should work, and how one should trust the democratic government will listen to people who organise themselves in the possible formal ways. Everyone knows it's not like that, that things only happen if you know somebody who can connect the dots, but the citizenship classes are enforced in social projects.

Well, I think the “proper use of computers” is something like that: how to drive a mouse, type in some text editor and use the internet to read news and post one's resumé to find a job. No one says that there are no jobs anymore, that more than half the working people are unregistered. The important is look like if you're doing the average use of the internet.

This kind of initiative allows no creativity, only conformation. And creativity is something you do see in the streets of Brasil. People are in eternal negotiation, creating their realities, making connections, networking. I don't mean fancy meetings every first tuesday (even though those also exist), but really networking at street level, finding opportunities, making a living everyday.

The use of Instant Messaging is even more strange to me: they barely say anything, keep exchanging emoticons, animated GIFs and the like. Yet, whenever they need to articulate anything , things happen really fast.

UPDATE OUR METAPHORS

All that to say one thing: all the “web 2” craze has brought at least one interesting element: people no longer the see the web as a mere collection of pages. I mean, it should be nothing new for this audience that digital information does not need to fit into “pages” or even “files”, right? Going beyond our metaphors is a task hard to accomplish. Let's leave the library! I was involved with some projects that intended to propose different interfaces to online communications: Ductiles, Livenodes, Xemelê. None of them succeeded. The web 2.0 hype has at least made our life easier by helping people to acknowledge how important self-publishing and collective environments are.

The same NGO coordinators or school principals who called us crazy five years ago now come to us and say

“do you know this web 2 thing”?
“yeah, we've kind of heard about it”
“so, we want that for our projects”

When I was a consultant for the Minister of Culture, a friend who works there asked me:

“what if the kids publish a video complaining about the Minister”?
“there's nothing you can do to avoid it”.

This time I wasn't lying. A more collaborative web used in large scale can bring interesting elements into the social tissue. I know, the web has always been collaborative. Sharing is the core of its infrastructure. But what is a recent development are tools that allow people to share without any specific knowledge of HTML or web servers.

But for those who do know a little more about servers and code, there are possibilities that, despite already being around for some years, now can be more easily understood and accepted. For instance, we have built a social environment for the members of Pontos de Cultura using only free software. When the ministry was still supporting it, we had over 4,000 registered users talking to each other, blogging, joining communities.

What is needed now it getting that awareness of the benefits of online collaboration and show people that they don't need corporations to keep their own self-published, collective infrastructures. To be clear: web 2.0 as a business model is bad. Earning profit out of home-edited videos or from the ability people have of building relationships is malandragem da brava. That's something we've got to find a way to change. But all that fuzz may have brought a deeper understanding of the internets as made out of people, not documents.

WEB 3.0?

Sure, I back all those who want the web to be more de-centralized, upon P2P infrastructures, and even with the aid of darknets and local networks. But I disagree with those who claim “there's no need for these social, instant messaging, folksonomy thingies, my e-mail client is enough direct communication”.

Some people foresee a possible “web 3.0” as being the semantic web. That may make sense in terms of sequential evolution: if the web is a giant indexed library, let's build better libraries. Well, I do like the idea in some specific cases, but I don't think the semantic web will be the whole web. Parallel to that, I would like to see some more experimentation about structures and microformats – RSS, ATOM, RDF, FOAF, the recent dataportability effort. I'd like to see many, multiple, virtually infinite, private online environments, sometimes p2p systems, sometimes darknets, sometimes local networks, that allow people to decide how their information should flow.

But I would also like so see experimentation in different kinds of symbolic abstractions for computer-mediated communication. If the web is made out of people, why not trying to make it look like that? But sadly, in this specific point the stock market hype has been a lot more effective. Will we let them do it their way?

Anotações no coletivo

felipefonseca — Sun, 16 Nov 2003 14:09:22 +0000

Artigo escrito em novembro de 2003, na seqüência de uma palestra que dei junto com Hernani Dimantas no Cybercultura 2.0, no Senac, a convite de Lucia Leão.

Aí uma costura das anotações tomadas na linha Lapa - Santo Amaro, quinta-feira passada, a caminho do Cybercultura 2.0, com algumas coisas que realmente cheguei a comentar na mesa redonda com o Hernani, e mais algumas elucubrações posteriores. Meu nome é Felipe Fonseca. Dizem que fui co-fundador do Projeto MetaFora junto com o Hernani. Mas outros dizem que o Projeto MetaFora nunca existiu, foi uma espécie de alucinação coletiva.

A cultura brasileira como uma cultura hacker (ou poderíamos definir: a ética hacker nas culturas populares brasileiras*).

Em primeiro lugar, quero me desculpar porque vou avançar em alguns assuntos sobre os quais não sou especialista. Não me preocupar muito com isso é uma das coisas que aprendi com os hackers com quem trabalho. Bom, vamos adiante.

A era das grandes verdades

Até há pouco tempo, a comunicação concentrava-se em torno das fontes "oficiais" de informação e conhecimento: a igreja, o estado, a escola e a academia, e no último século a mídia de massa. As estruturas de comunicação eram facilmente identificadas. Um mapeamento dos fluxos de comunicação revelariam três grandes vertentes:

* as "fontes oficiais" propriamente ditas;

* as derivações das fontes (aquele tiozinho que repete no boteco o argumento do padre ou do âncora do telejornal), paráfrases das grandes verdades;

* as vozes contrárias, antíteses das grandes verdades.

Essas últimas eram responsáveis por uma espécie de equilíbrio e um movimento de renovação. Podem ser identificadas aqui as vanguardas do século XX e a contracultura do pós-guerra, que, de alguma forma, acabavam impedindo uma total tirania na comunicação.

A era das múltiplas verdades

Nas últimas décadas, entretanto, as fontes "oficiais" começaram a se multiplicar e pulverizar. Acredito que alguns fatores influenciaram bastante nesse movimento:

* os questionamentos sobre a ciência no século XX;

* os questionamentos sobre a arte e seu papel;

* o intenso desenvolvimento e a facilitação do acesso às Tecnologias de Informação e Comunicação;

* o acirramento da competitividade nos mundos corporativo e acadêmico, e entre as empresas de mídia de massa.

Um hipotético mapa da comunicação nos dias de hoje revelaria um cenário complexo, tendendo ao caos. Apesar de o ambiente da comunicação continuar dominado pelas mesmas estruturas (hoje, sobremaneira, as megacorporações), não é tarefa simples identificar onde se encerra esse poder. Em tal cenário, o papel de uma suposta contracultura precisa necessariamente se reinventar. Há 30 anos, era fácil identificar "o inimigo": a ditadura no Brasil, a guerra do Vietnã e as estruturas militares nos EEUU, etc. Hoje, para onde devem apontar as armas da contracultura?

Aliás, ainda existe uma contracultura?

Eu acredito que não haja uma resposta objetiva.

Mas a comunicação tem papel fundamental na aceitação e manutenção dessa realidade. Em O Sistema dos Objetos, Jean Baudrillard identifica que a dominação através da manipulação publicitária não se dá no âmbito de cada peça de comunicação influenciando uma decisão do "consumidor", mas no contexto do conjunto das peças publicitárias seguindo fórmulas assemelhadas e ratificando um modo de vida ocidental, branco e consumista. Uma situação claramente emergente, em que a ação de cada parte é menos importante do que a ação do conjunto.

A mídia tática surge nesse cenário, também como uma força emergente, potencializada com o novo ativismo que surge ao fim da década passada, nos protestos em Seattle, Gênova, Davos, Washington e tantos outros. Grupos de ativistas midiáticos e artistas de todo o mundo passam a utilizar ferramentas às quais anteriormente só as elites tinham acesso para questionar a credibilidade da comunicação. Usam, camuflados ou não, as próprias armas do inimigo para conscientizar as pessoas sobre o que se passa no mundo. A mídia tática pode ser vista como a retomada do "social" na comunicação. Sua estrutura como sistema descentralizado e emergente encontra justificativa em Steven Johnson, no Emergência:

(...) se você está tentando lutar contra uma rede distribuída como o capitalismo global, é melhor mesmo se tornar uma rede distribuída.

A ética hacker

No mundo do desenvolvimento tecnológico, uma contracultura atuante desde os anos 70 construiu colaborativamente a Ética Hacker. Não vou entrar em detalhes, mas alguns dos princípios postulados pelos hackers encontram eco e respaldo na mídia tática:

* a descentralização coordenada;

* ênfase na reputação pessoal, baseada no histórico de ações, ao invés de hierarquia baseada em títulos ou honras;

* colaboração e conhecimento livre e aberto;

* questionamento profundo sobre a validade da propriedade intelectual;

* Release Early, Release Often - é mais importante realizar do que ter um plano perfeito;

* informalidade.

Hackerismo brazuca

Estive em setembro no Next5Minutes, festival internacional de mídia tática realizado em Amsterdam. Alguns dias antes de embarcar, comecei a debater com o pessoal no MetaFora sobre o que falar por lá. As primeiras idéias circularam em torno da ética hacker e uma apresentação do grupo MetaFora. Na manhã da partida (ou a manhã anterior, não estou certo), acordei com a opinião de que tal linha de argumentação tinha duas falhas. Em primeiro lugar, eu não havia sido chamado para representar o MetaFora, e sim o Mídia Tática Brasil, festival realizado em março de 2003 do qual participamos. Além disso, não faria sentido simplesmente fazer côro a diversas outras vozes que já apregoam os princípios da descentralização e da colaboração. Já há algum tempo, tínhamos percebido que, em termos de colaboração, nós, elite cultural revoltadinha brasileira, temos mais a aprender do que a ensinar com as culturas populares* no Brasil.

O hackerismo tecnológico tem grande aceitação no Brasil, como pode detalhar o Hernani. O governo está adotando Software Livre, o país é um dos maiores em volume de ataques de crackers. Sexta-feira, Maratimba comentou comigo que ouviu da boca de Miguel de Icaza que o Brasil tem o maior parque instalado do ambiente gráfico Gnome. No N5M, alguns programadores de Taiwan que estavam na mesa redonda New Landscapes for Tactical Media, da qual eu e Ricardo Rosas também participamos, vieram a mim perguntar, maravilhados, se tudo o que se falava sobre Software Livre no Brasil era verdade. Assenti, orgulhoso. Eu vejo algumas raízes culturais hackers no Brasil desde muito antes da criação do primeiro computador.

Os mitos afro-brasileiros**

Durante alguns séculos, pessoas de várias regiões da África foram violentamente seqüestradas e trazidas ao Brasil, comerciados como escravos e encarcerados a uma vida de trabalho duro, restos de comida e praticamente nenhum direito. Não bastassem as agressões físicas e a humilhação contínua, eles eram proibidos de exercer suas crenças, originalmente anímicas. Alguns convertiam-se à "verdadeira fé" católica, mas muitos desenvolveram uma alternativa, análoga à engenharia social hacker: o tal sincretismo religioso. Camuflando seus orixás com vestes católicas, puderam continuar praticando seus rituais e venerando seus deuses da guerra, do trovão e do vento. Embora tenham aparecido diversas lideranças na Umbanda, não havia uma centralização de poder ou dogma. Assim, as linguagens espirituais afrobrasileiras foram se desenvolvendo de maneira colaborativa. Têm uma base comum (o kernel hacker) e diversas adaptações locais (a customização descentralizada hacker), chegando a abarcar elementos do kardecismo, de culturas indígenas, de tradições ciganas, do budismo e outras crenças orientais.

A cultura burguesa brasileira

Não é novidade que, no início do século XX, a incipiente intelectualidade brasileira, composta em sua maioria pelos jovens filhos das elites que estudavam na Europa e voltavam ao país, passava por uma crise de identidade, como ocorreu com todas as ex-colônias européias emancipadas entre os séculos XVII e XX ao redor do mundo. Duas perspectivas levavam a um impasse: de um lado, a cultura européia, moderna, vibrante, mas associada à ex-metrópole colonial. De outro, uma cultura bruta, neonaturalista e sertaneja, quase crua. Os modernistas resolveram o paradoxo com a antropofagia, basicamente hacker: não renegaram nenhum dos dois mundos para criar novas formas de expressão. Pelo contrário, ao invés de tentar começar uma nova cultura do zero, misturaram elementos da cultura européia com a cultura brasileira. Vestiram a cultura popular de raiz com a experimentação formal do primeiro mundo.

Fenômeno semelhante ocorreu no final dos anos 70 com a Tropicália. Uniram o samba ao roquenrou, adaptando a linguagem comum da contracultura mundial com o sotaque local.

A economia pirata

Premida por uma situação econômica em condições cada vez piores, pressionada pela dificuldade de encontrar colocação e subsistência na economia formal, grande parte da população no Brasil migrou nas últimas duas décadas para a economia informal. Caracterizada por um dinamismo e por uma espécie de empreendedorismo na gambiarra, esse mundo alternativo de trabalho, que possui seu próprio círculo de produção e distribuição, envolve hoje praticamente metade da população considerada "economicamente ativa" no Brasil, e mais uma grande quantidade de jovens e idosos. Possui suas formas de uma mídia mambembe que, se não se assemelha à mídia tática do primeiro mundo, também chega, de maneira emergente, a questionar os domínios da propriedade intelectual e do poder da mídia de massa, em especial o branding corporativo. Outros elementos da ética hacker presentes na economia pirata:

* colaboração;

* descentralização;

* ênfase na reputação;

* informalidade.

O mutirão

Maratimba descreveu uma analogia do puxadinho feito em mutirão com o princípio do Release Early, Release Often, que corre um certo risco de ser uma visão estereotipada, mas que funciona como símbolo:

Começo | Barraco - "Vamo botar essa porra em pé!"

Sabe como é? Menos é mais. Minimalismo funcionalista.

Expansão | Puxadinho - "Chame os amigos e ponha água no feijão"

Contemplar o máximo de necessidades. Refinamento e oferta de adicionais.

Refundação | Alvenaria - "Tá na hora de botar ordem na casa"

Revisão de erros e melhoria da qualidade geral. Consistência de dados e de interface E agora? Subi um barraco? Puxei um quarto pras crianças e um banheiro do lado de fora? Troquei os aglomerados e madeirites por tijolo e telha? Basta seguir a vida e esperar. Se precisar de mais teto, você pode construir a famosa casa nos fundos ou o mais popular segundo andar.

Comunidades periféricas interconectadas

As autoridades, a academia e a sociedade civil já acordaram para as possibilidades de transformação que as tecnologias de informação e comunicação trazem para a melhoria de vida das populações periféricas. As duas primeiras fases da "inclusão digital" tinham lá suas falhas, mas podem ser encaradas como um bom começo. Há um paralelo com um movimento que Mario de Andrade fez no século passado, de planejar expedições ao Brasil rural em busca de uma suposta cultura brasileira. Hoje, sabendo que cerca de 70% da população brasileira vive na periferia das grandes cidades, esses projetos têm o potencial de mapear e consolidar as características de cada comunidade e integrá-las às conversações mundializadas. É questão de adaptar as tecnologias às necessidades das pessoas, e não o contrário. Vamos nos esforçando.

* Observações da moderadora Rita de Oliveira. Obrigado, Rita.

** Lucia Leão comentou que o site preferido de Roy Ascott é um site sobre Umbanda. Não tenho o link aqui, vou pedir à Lucia.

Comentários

Lucia Leão

O site indicado pelo Roy é: http://www.umbandaracional.com.br/